Inspirándonos en los conceptos de cuerpo-territorio y memorias vivas de Astrid Ulloa (2023), junto con las reflexiones de Lorena Cabnal sobre la sanación feminista comunitaria, esta sección aborda cómo las experiencias de resistencia se articulan no solo desde un sentido político, sino también desde una conexión profundamente relacional con los territorios y una práctica consciente de sanación colectiva. Cabnal nos recuerda que “la sanación es un proceso personal que se hace comunal”, destacando que las heridas individuales y colectivas pueden transformarse en fuerzas para la reconstrucción social. Estas perspectivas refuerzan el análisis de las estrategias y aprendizajes de las comunidades frente al extractivismo.
Según Ulloa (2023), el extractivismo no sólo transforma los paisajes físicos, sino también las relaciones afectivas y sociales que las comunidades tienen con sus territorios. Lorena Cabnal agrega que este impacto acumulativo "rompe los equilibrios históricos entre los cuerpos y los territorios", generando nuevas capas de vulnerabilidad que afectan especialmente a las mujeres y a los grupos más marginados.
La llegada del cobre intensifica la precariedad ya existente, exacerbando las desigualdades y fragmentando aún más los tejidos sociales.
Fotos: Camilo Ara, 2024.
El trauma colectivo es entendido aquí como un proceso multiescalar, que afecta simultáneamente a las personas, las comunidades y los territorios. Ulloa (2023) plantea que las heridas infligidas por el extractivismo son tanto físicas como simbólicas, dejando marcas en los cuerpos y las memorias.
Por su parte, Cabnal enfatiza que el trauma puede convertirse en una fuente de transformación:
“Cuando veo el territorio herido, siento que nuestras vidas también lo están. Pero en los rituales y las reuniones sentimos que algo empieza a sanar” (Integrante del Comité de Defensoras de Provincial). Los espacios de encuentro y sanación colectiva permiten a las comunidades resistir a través de la reparación simbólica y emocional. El trauma colectivo es entendido aquí como un proceso multiescalar, que afecta simultáneamente a las personas, las comunidades y los territorios. Ulloa (2023) plantea que las heridas infligidas por el extractivismo son tanto físicas como simbólicas, dejando marcas en los cuerpos y las memorias.
La noción de cuerpo-territorio también se manifiesta en los cuidados que emergen en medio de la adversidad. Ulloa (2023) resalta cómo las mujeres, en particular, desempeñan un papel central en mantener los lazos comunitarios y las prácticas de cuidado, que van más allá de lo individual. Lorena Cabnal complementa esta idea al señalar que "los cuidados son también actos de resistencia política", especialmente en contextos de violencia extractivista. "Si no nos cuidamos entre nosotras, ¿quién lo hará? Aquí nos apoyamos no solo con palabras, sino también con acciones, desde compartir alimentos hasta organizar jornadas de salud" (Integrante del Colectivo de Manantialito). Estas prácticas refuerzan la capacidad de las comunidades para resistir y transformarse. La noción de cuerpo-territorio también se manifiesta en los cuidados que emergen en medio de la adversidad.
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Referencias
Cabnal, L. (2023). Entrevista: La sanación es un proceso personal que se hace comunal. Agencia Presentes.
Censat Agua Viva. (2023). Informe sobre los impactos de la minería en La Guajira. Bogotá, Colombia: Censat Agua Viva.
Censat Agua Viva. (2024). Transición energética ¿justa?: Actualización del diagnóstico de la situación minera en Colombia. – Documento de trabajo interno –
Cinep/PPP. (2022). Minería a gran escala y derechos humanos: lo que el des-arroyo trajo a La Guajira. Bogotá, Colombia: Centro de Investigación y Educación Popular – Programa por la Paz.
Global Greengrants Fund. (2023). Apoyos comunitarios frente al extractivismo en La Guajira. Informe inédito.
Ulloa, A. (2023). Cuerpos-territorios en movimiento: Resistencia y reconstrucción en contextos extractivistas. Bogotá, Colombia.
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